Recital poético de Carmen Camacho. Alcaudete (Jaén) abril 07

Mientras haya gente que no quiera comer habrá hambre en el mundo

Alguno de los tópicos más usados por quienes habitamos esta malquerida ciudad es aquel de "¡qué bonita tuvo que ser!" o "con el entorno que tiene... ¡si no se la hubieran cargao!"; siempre como si el pasado, presente y futuro de Jaén no dependiera de sus moradores, sino de fuerzas oscuras, ineptos gobernantes o de la maldita mala suerte.
Ya sabéis, los ricos crean la riqueza, de entre los pobres surge la pobreza y mientras haya gente que no quiera comer habrá hambre en el mundo.

Librería MIMO

Quien ama los libros ama las librerías.
En una calle poco transitada de Jaén, aunque bien pudiera estar a orillas del Sena en París, se halla la librería MIMO.
¿Qué no sabe donde está?
Pues va siendo hora de descubrirla.

Simago ha muerto

Algunas de nosotras nos iniciamos en esto del consumo en Tejidos Gangas (descansen en paz), Galerías Preciados (los fenicios las tengan en su seno) y en Simago, del que sólo quedan escombros y algún que otro fantasma.

Espacio público

Las ciudades están dejando de ser lo que fueron. Miguel Amorós publicó en 2006 en Ekintza Zuzena -Acción Directa-, (una revista libertaria vasca surgida en 1988) un artículo titulado "La urbe totalitaria" que nos hace pensar sobre las ciudades y las personas en este nuestra sociedad actual globalizada. Me parece tan interesante su análisis que no he podido resistir la tentación de colocarlo en esta humilde página.

LA URBE TOTALITARIA

«Nos debemos persuadir de que está en la naturaleza de lo verdadero salir cuando su tiempo llega, y manifestarse sólo cuando llega; así, no se manifiesta demasiado pronto ni encuentra un público inmaduro que le reciba.» (Hegel, La Fenomenología del Espíritu)

Durante los años noventa se dieron plenamente una serie de cambios sociales lentamente gestados en periodos anteriores, cambios que pusieron de relieve el advenimiento de una nueva época bastante más inquietante que la precedente. El paso de una economía basada en la producción a otra asentada en los servicios, el imperio de las finanzas sobre los Estados, la desregularización de los mercados (incluido el del trabajo), la invasión de las nuevas tecnologías con la subsiguiente artificialización del entorno vital, el auge de los medios de comunicación unilateral, la mercantilización y privatización completas del vivir, el ascenso de formas de control social totalitarias... son realidades acontecidas bajo la presión de necesidades nuevas, las que impone el mundo donde reinan condiciones económicas globalizadoras. Dichas condiciones pueden reducirse a tres: la eficacia técnica, la movilidad acelerada y el perpetuo presente. Lo sorprendente del nuevo orden creado no es la rapidez de los cambios y la destrucción de todo lo que se resiste, incluidos modos de sentir, de pensar o de actuar, sino la ausencia de oposición significativa. Diríase que son los cambios constantes quienes han borrado la memoria a la población obrera e invalidado la experiencia, las referencias, el criterio y las demás bases de la objetividad y verdad, impidiendo que los trabajadores sacasen las conclusiones implícitas en sus derrotas. Además los cambios han pulverizado a la misma clase obrera, disolviendo cualquier relación y convirtiéndola en masa anómica. Lo cierto es que la adaptación a las exigencias de la globalización requiere acabar con los mismísimos fundamentos de la conciencia histórica, con el propio pensamiento de clase. Para que las masas sean ejecutoras involuntarias de las leyes del mercado mundial han de estar atomizadas, en continuo movimiento y sumergidas en un inacabable presente repleto de novedades dispuestas ad hoc para ser consumidas en el acto.

Tantos cambios tenían que afectar a las ciudades, que, gracias a una pérdida imparable de identidad, llevan camino de convertirse en una versión de una misma y única urbe, o mejor, en partes de una sola megalópolis tentacular, un nodo de la red financiera mundial. Según el dinamismo que presente, aquél puede ser reorganizado funcionalmente (como en Cataluña), vaciado (como en Aragón), o colmatado (como en el País Vasco). En el espacio se juega el mayor envite del poder, y el nuevo urbanismo, forjado bajo el dominio de necesidades que ya son universales, es la técnica idónea para instrumentalizar el espacio, acabando así tanto con los conflictos presentes como con la memoria de los combates antiguos. Se está creando un nuevo modo de vida uniforme, dependiente de artilugios, vigilado, frenético, dentro de un clima existencial amorfo, que los dirigentes dicen que es el del futuro. La nueva economía obliga a nuevas costumbres, a nuevas maneras de habitar y vivir, incompatibles con la existencia de ciudades como las de antes y con habitantes como los de antes. Esa nueva concepción de la vida basada en el consumo, el movimiento y la soledad, es decir, en la ausencia total de relaciones humanas, exige una artificialización higiénica del espacio a realizar mediante una reestructuración sobre parámetros técnicos. Lo técnico va siempre por delante del ideal, a no ser que sea el ideal. Los dirigentes de cualquier ciudad hablan todos esa lengua de la innovación tecnoeconómica que no cesa: “una ciudad no puede parar”, tiene que “reinventarse”, “renovarse”, “refundarse”, “rejuvenecerse”, etc., para lo que habrá de “subirse al tren de la modernidad”, “impulsar el papel de las nuevas tecnologías”, “desarrollar parques empresariales”, “mejorar la oferta cultural y lúdica”, “construir nuevos hoteles”, tener una parada del AVE, levantar “nuevos edificios emblemáticos”, imponer una movilidad “sostenible” y demás cantinela. Los PGOU recalificaron terrenos industriales y dieron carta blanca a la construcción de colmenas en altura. Después las modificaciones y los planes parciales han favorecido operaciones especulativas como los proyectos Forum 2004, Copa América, la Expo 2008, el IV Centenario del Quijote o las Olimpiadas 2012. Los pelotazos inmobiliarios que “mueven” la economía y financian los planes desarrollistas significan una transferencia enorme de dinero público hacia las constructoras. Por eso la adjudicación discrecional de obras públicas es un arma política, pues también sirve para financiar a los partidos y enriquecer a sus dirigentes e intermediarios (el 10% de los costes consiste en sobornos). Los proyectos especulativos “privados” son al menos tanto o más importantes. El 80% de los ingresos de los ayuntamientos están relacionados con el mercado inmobiliario, el principal mercado de capitales del país. Así, pese a que la población envejece y disminuye, el último año se construyeron y vendieron 650.000 nuevas casas, operaciones muchas de ellas relacionadas con el blanqueo de dinero. El espectáculo de la urbanización a todo gas va siempre acompañado de la especulación y la corrupción sin trabas.

La llamada “crisis fiscal del Estado” permitió que en la explotación de las “potencialidades” urbanas llevasen la iniciativa los constructores, los políticos locales y los arquitectos (hacer arquitectura es meterse de lleno en la política de transformación totalitaria de las ciudades). Esa unificación por la base de la clase dominante ha tenido consecuencias más graves que la corrupción y el fraude. Los dirigentes se han dado cuenta de que tras la urbanización depredadora nacía una nueva sociedad más desequilibrada que comportaba un modo de vida emocionalmente desestabilizado y un nuevo tipo de hombre, frágil, narcisista y desarraigado. La arquitectura y el urbanismo eran las herramientas de fabricación del cocooning de aquel nuevo tipo, liberado del trabajo de relacionarse con sus vecinos, un ciudadano dócil, automovilista y controlable. Como se trata de un proceso que todavía anda por su primer estadio y no de una situación acabada, todos los medios han de ser puestos tras ese único objetivo. La nueva sociedad no podía desarrollarse, ni en las ciudades franquistas semicompactas con centros históricos sin museificar y con barrios populares todavía en pie, ni en los pueblos rurales con su agricultura de subsistencia. Sobrevivían lazos de sociabilidad que aún permitían los fines comunes y la acción colectiva, reproduciéndose un medio social extraño a los valores dominantes. Unas estructuras espaciales al servicio de la circulación económica eran indispensables para eliminar aquellos lazos, borrar la memoria del pasado y condensar los nuevos valores de la dominación. Estas son las conurbaciones, áreas nacidas de la fusión desordenada de varios núcleos de población formando aglomerados dependientes y jerarquizados de dimensiones notables, a los que los técnicos llaman “sistemas urbanos”. Unos habitantes separados entre sí, emocionalmente desestabilizados, necesitaban una especie de inmenso autoservicio urbano, un frenesí edificado donde todo es movimiento y consumo; en fin, una urbe fagocitaria descoyuntada orgánicamente y separada de su entorno, tan indiferente al abastecimiento del agua y la energía que consume como al destino de sus basuras y desperdicios. Los residuos pueden ser fuente de beneficios, como lo es la escasez del agua y el transporte de energía (ya existe un mercado de la contaminación que opera con las emisiones de CO2), pero sobre todo son fuente de inspiración; lo dice Frank Gehry, un arquitecto del poder que empezó construyendo shopping malls. Los ecologistas y los ciudadanistas aportaron su lenguaje; por eso los políticos, con la mejor de las intenciones, califican de “verde” y “sostenible” todo lo que tenga hierba, no provoque atascos y dé hacia el sol (si fueran grandes los llamarían “ecomonumentos”). Los arquitectos elaboraron planes de “rehabilitación” de los centros degradados basados en la descatalogación del mayor número posible de edificios y en la peatonalización de las calles, con vistas a su adaptación al turismo.
Nuevas autopistas, nuevas ampliaciones portuarias y nuevas pistas de aterrizaje han de situar a la urbe en el mapa de la “nueva economía”, por lo que todo el mundo dirigente trabaja a marchas forzadas. Cada año se construyen en el país veinticuatro catedrales del relax consumidor, los centros comerciales, visitados anualmente por más de 23 millones de paisanos. A veces ocurre que el ciudadano anda un poco rezagado por culpa de recuerdos del pasado, no tan lejano, y tiene dificultades en ver el confort y la belleza de las nuevas “máquinas del vivir” (o “ecopisos”) y de sus emblemas monumentales. Pero son precisamente esas formas nuevas, construidas con nuevos materiales en cuya fabricación puede que no haya “intervenido mano de obra infantil”, empleando nuevas técnicas que “no perjudicarán al medio ambiente”, y, eso sí fundadas en la privatización absoluta, el desplazamiento constante y la videovigilancia, las que traducen las nuevas relaciones sociales. El nuevo hábitat ciudadano es una especie de molde, o mejor, un aparato ortopédico que sirve para enderezar al nuevo hombre. De forma que, viviendo en tal medio, el hombre artificial del presente sea el hombre sin raíces del futuro.

El paradigma del nuevo estilo de vida en los granjas de engorde que llaman ciudades es el de los altos ejecutivos que las vedettes del espectáculo exhiben en las pantallas. Nada que ver con el viejo estilo burgués, orientado a la opulencia y el disfrute exclusivo de minorías. El nuevo estilo no es para gozar sino para mostrarse. La ciudad es ahora espectáculo. Eso tiene traducción urbana, especialmente en los monumentos. Los edificios monumentales típicamente burgueses se integran en un entorno clasista, definiendo el sector dominante de la ciudad. Tanto si son viviendas, como grandes almacenes o estaciones de ferrocarril, la arquitectura burguesa trata de ordenar jerárquicamente el entramado urbano donde se ubican. El arquitecto burgués más bien “aburguesa” el espacio, no lo anula. Sin embargo no ocurrió así con la arquitectura franquista de los sesenta, apoyada en una industria de la construcción incipiente y en una imponente especulación. Los edificios franquistas, concebidos no como partes de un conjunto sino como hecho singular (y singular negocio), dislocan el espacio urbano, son como objetos extraños incrustados en barrios ajenos, rompiendo la trama, hasta el punto que los desorganizan y desertifican. Son monumentos a la amnesia, no al recuerdo; a través de ellos la ciudad expulsa su autenticidad y su historia, y se vuelve transparente y vulgar. La nueva arquitectura, provista de medios mucho más poderosos, magnifica esos efectos de superficialidad y anomia urbicida. Unos cuantos edificios “de marca” y ya tenemos la identidad de la ciudad reducida a un logo y más fragmentada que con el caos automovilista. Fragmentada y llena de turistas. Heredera de la arquitectura fascista, la nueva arquitectura ensalza el poder en sí, que hoy es el de la técnica. Tener estilo particular, lo que se dice tener, no tiene. Busca disociar geométricamente el espacio, mecanizar el hábitat, estandarizar la construcción, imponer el ángulo recto, el cubo de aire. El modelo son los aeropuertos, por lo que las nuevas ciudades habrían de ordenarse en función de aquellos. Serán en el futuro una prolongación del complejo aeroportuario, cuyo principal ariete es el AVE. El realismo desencarnado del llamado “estilo internacional” ha venido a ser el más apropiado, pero quizás resulte demasiado verídico en estos momentos del proceso y los dirigentes, pecando de verbalismo arquitectónico, hayan preferido una arquitectura “de autor” para los eventos espectaculares que han marcado los inicios de ambiciosas remodelaciones urbanísticas: el Guggenheim de Bilbao, la torre Agbar de Barcelona, la estación de Las Delicias de Zaragoza, el Kursaal de Donosti, l’Auditori de Valencia... , de los cuales lo mejor que puede decirse es que cuando ardan resultarán imponentes. Los políticos y los hombres de negocios que impulsan los cambios aspiran a que las ciudades se les parezcan, o que se asemejen a sus ambiciones, por eso todavía se necesitan edificios extravagantes y sobre todo gigantescos, susceptibles por sus dimensiones de traducir la enormidad del poder y la emoción mercantil que conmueve a los promotores.
Esta voluntad en hallar una expresión mayúscula del nuevo orden establecido, no deja de lado los aspectos más espectaculares que mejor pueden redundar en su beneficio, como por ejemplo el diseño. Estamos en el periodo romántico del nuevo orden y éste necesita símbolos arquitectónicos, no para que vivan dentro sus dirigentes sino para que representen los ideales de la nueva sociedad globalizada. A través de la verticalidad y del diseño los dirigentes persiguen no sólo la explotación máxima del suelo edificable o la neutralización de la calle, sino la exaltación de aquellos ideales perfilados por la técnica y las finanzas.

Las características principales que definen el nuevo orden urbano son la destrucción del campo, los cinturones de asfalto, la zonificación extrema, la suburbanización creciente, la multiplicación de espacios neutros, la verticalización, el deterioro de los individuos y la tecnovigilancia. La arquitectura del bulldozer típica del orden nuevo nace de la separación entre el lugar y la función, entre la vivienda y el trabajo, entre el abastecimiento y el ocio. Derrumbados los restos de la antigua unidad orgánica, la ciudad pierde sus contornos y el ciudadano está obligado a recorrer grandes distancias para realizar cualquier actividad, dependiendo totalmente del coche y del teléfono móvil. La circulación es una función separada, autónoma, la más influyente en la determinación de la nueva morfología de las ciudades. Las ciudades, habitadas por gente en movimiento, se consagran al uso generalizado del automóvil. El coche, antiguo símbolo de standing, es ahora la prótesis principal que comunica al individuo con la ciudad. Nótese que la supuesta libertad de movimientos que debía de proporcionar al usuario, es en realidad libertad de circular por el territorio de la mercancía, libertad para cumplir las leyes dinámicas del mercado. Por decirlo de otro modo, el automovilista no puede circular en sentido contrario. El lugar en el escalafón social se descubre en la correspondiente jerarquización del territorio producida por la expansión ilimitada de la urbe: los trabajadores habitan los distritos exteriores y las primeras o segundas coronas; los pobres precarios o indocumentados viven en los ghettos; los dirigentes viven en el centro o en las zonas residenciales de lujo; la clase media, entre unos y otros. El espacio urbano abierto va rellenándose con zonas verdes neutrales y vacíos soleados, mientras la calle desaparece en tanto que espacio público. El espacio público en su conjunto se neutraliza al perder su función de lugar de encuentro y relación (lugar de libertad), y se transforma en un fondo muerto que acompaña a la aglomeración y aísla sus partes (lugar de desconexión). El espacio sólo sirve para contener una muchedumbre en movimiento dirigido, no para ir contra corriente o pararse.

Los procesos de dispersión y atomización provocados por la instalación de la lógica de las máquinas en la vida cotidiana quedan reflejados en el tratamiento que la arquitectura moderna inflige a los individuos. Estos son contemplados como una suma de constantes sicobiológicas, una especie de entes con virtudes mecánicas. La casa deja de ser el producto artesanal con que sueñan los compradores de adosados y pasa a ser un producto industrial con formas diseñadas expresamente para embutir a los inquilinos, a los que previamente se les han simplificado las necesidades: trabajar, circular, consumir, divertirse, dormir. Ha de ser completamente cerrada (tendencia a suprimir balcones, empequeñecer ventanas y blindar puertas) y equipada con artefactos, para satisfacer tanto la obsesión de seguridad del habitante atemorizado como la necesidad de autonomía que exige su intimidad enfermiza y absorbente. Los aspectos comunitarios de las viviendas han de ser mínimos de forma que nadie conozca a nadie y pueda vivir en la mayor privacidad; las funciones antaño sociales de los vecinos han de intentar convertirse en funciones técnicas a resolver individualmente o mediante el recurso a profesionales. La casa es una celda porque la sociedad se ha vuelto prisión. Las heridas que la sociedad de masas inflige al individuo son verdaderos indicadores de la mentira dominante. La falta de integración del individuo con el medio es realmente traumática: la pérdida de referentes comunes, el anonimato y el miedo conducen a la desestructuración social de las conductas, la insolidaridad, la neurosis securitaria y los comportamientos disfuncionales extremos, todo lo cual abre las puertas a patologías como la obesidad, la bulimia, la anorexia, las adicciones, el consumo compulsivo, la hipocondría, el estrés, las depresiones, los modernos síndromes... Toda la neurosis del hombre moderno podría resumirse sacando la media entre los síntomas del hombre encerrado y los del hombre promiscuo, fan de una estrella del rock o hincha de un equipo de fútbol. Si a ello añadimos el deseo de ser eternamente menores de edad engendrado por el pánico a la vejez y una creciente agresividad hacia lo distinto, tenemos lo que W. Reich calificó de peste emocional, la base psicológica de masas del fascismo. Por otra parte, el cuerpo humano sufre constantes agresiones en un medio urbano insalubre donde la contaminación, el ruido y las ondas de telefonía se asocian con la alimentación industrial y el consumo de ansiolíticos para causar alergias, cardiopatías, inmunodeficiencias, diabetes o cáncer, típicas enfermedades modernas que denuncian el estado de decadencia física de una población con hábitos de vida patógenos que ni las dietas televisivas, ni los ajardinamientos, ni la recogida selectiva de basuras pueden cambiar. La ciudad nos vuelve a todos a la vez, enfermos, neuróticos y fascistas.
Los dirigentes democráticos han conseguido por medios técnicos lo que los regímenes totalitarios lograron por medios políticos y policiales: la masificación por el aislamiento total, la movilidad incesante y el control absoluto. La urbe contemporánea es suavemente totalitaria porque es la realización de la utopía nazi-estalinista sin gulags ni ruido de cristales rotos. Asistimos al fin de las modalidades de control social propias de la época burguesa clásica. La familia, la fábrica, y la cárcel eran los medios disciplinarios susceptibles de integrar o reintegrar a los individuos en la sociedad de clases; el Estado del “bienestar” añadiría la escuela, el sindicato y la asistencia social. En la fase superior de la dominación en la que nos encontramos el sistema disciplinario es caro y tenido por ineficaz, dado que la finalidad ya no es la inserción o la rehabilitación de la peligrosidad social, sino su neutralización y contención. Por vez primera, se parte del principio de la inasimilabilidad de sectores enteros de la población, los excluidos o autoexcluidos del mercado, fácilmente identificables como jóvenes, independentistas, inmigrantes, precarios, mendigos, toxicómanos, minorías religiosas..., sectores cuyo potencial riesgo social hay que detectar, aislar y gestionar. Ya no solamente se persigue la infracción de la ley, sino la presupuesta voluntad de infringir. De esta forma el tratamiento de la exclusión social o de la protesta que genera deja las consideraciones políticas al margen y se vuelve directamente punitivo. En último extremo, todo el mundo es un infractor en potencia. La cuestión social se convierte así en cuestión criminal, conversión a la que contribuyen una serie de leyes, reformas o decretos que inculcan o suspenden derechos y que introducen un estado de excepción a la carta. Por ejemplo, la creación de la figura jurídica del “sospechoso” cubrirá legalmente las listas negras, la prisión sin juicio y la expulsión arbitraria. Se termina la separación de poderes, es decir, la independencia formal entre el gobierno, el parlamento y la judicatura. Entonces se instaura una guerra civil de baja intensidad que permite la represión encubierta de la población mal integrada, o sea, “sospechosa”. Los efectos sobre la ciudad son importantes puesto que la vigilancia propiamente carcelaria se extiende por todas sus calles. Primero son los bancos, centros comerciales, centros de ocio, edificios administrativos, estaciones, aeropuertos, etc., quienes ponen en marcha complejos sistemas de seguridad e identificación e instalan cámaras de videovigilancia; después, para impedir robos y sabotajes de empleados, se vigilan los lugares de trabajo; finalmente, es todo el espacio urbano el que se somete a la neurosis securitaria. Los vecinos, estimulados por los consistorios, contribuyen delatando conductas que consideran incívicas. La ciudad se acomoda a la cárcel con cualquier pretexto: los terroristas, los asesinos en serie, los pedófilos, los delincuentes juveniles, los extranjeros indocumentados..., incluso los fumadores. Todo es poco para calmar la histeria ciudadana que los medios de comunicación han fomentado. Si la familia o el sindicato entran en crisis como herramienta disciplinaria, otros instrumentos de contención y guarda experimentan un auge sin precedentes: el sistema de enseñanza, el complejo carcelario y el ghetto. La escolarización extensiva y prolongada es la mejor manera de localizar y domesticar a la población juvenil. La proliferación de modalidades de encierro y de libertad “vigilada” hace lo propio con la población trasgresora. Por fin, el elevado precio de la vivienda y el mobbing alejan a la población indeseable de los escenarios centrales donde rige la tolerancia cero, para concentrarla en suburbios acotados abandonados a sí mismos. De todo lo precedente no resultará aventurado deducir que el orden en las nuevas metrópolis donde nadie se puede esconder, es un orden totalitario, fascista.

La lucha por la liberación del espacio es una lucha frontal contra su privatización y mercantilización, lucha que transcurre en condiciones, ya lo hemos dicho, fascistas. Dichas condiciones dejan en situación muy difícil a los partidarios de la expropiación y de la gestión colectiva del espacio, y en cambio favorecen a los que prefieren decorar, paliar y administrar su degradación. Sin embargo la reconstrucción de una comunidad libre en un marco de relaciones fraternales e igualitarias depende absolutamente de la existencia de circuitos ajenos al capital y la mercancía, es decir, de un territorio que se ha de sustraer al mercado donde pueda asentarse y protegerse la población segregada. Las anteriores luchas contra el capital han contado siempre con zonas exteriores y opacas. Ahora no. Por lo tanto, hay que crearlas, pero no contentarse con eso.

La tierra para quien la ....

Cuentan que la tapia de un cementerio amaneció un día con la siguiente pintada: Muertos, ¡levantaos!, la tierra para quien la trabaja.

En el cementerio viejo de Jaén, ésta se ha transmutado en:

¡Muertos levantaos, la tierra para los constructores!

Alternativas

Para quien ame la "participación política" y tenga previsto acudir a "participar" en las próximas elecciones al Parlamento Andaluz enumero los platos que se nos ofrecen en Jaén al margen del clásico menú oficial PSOE, PP.

1. Solidaridad y Autogestión Internacionalista
2. Convergencia Andaluza
3. Izquierda Unida Los Verdes - Convocatoria por Andalucía
4. Partido Comunista de los Pueblos de España - Partido Comunista del Pueblo Andaluz.
5. Ciudadanos - Partido de la Ciudadanía
6. Unión, Progreso y Democracia
7. Falange Española de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista
8. Partido Humanista
9. Coalición Andalucista
10. Los Verdes
11. Izquierda Republicana

Buen provecho.

Perú

En la foto Fernando Iwasaki Cauti, escritor e historiador peruano afincado en Sevilla, director de la revista literaria Renacimiento, director de la Fundación Cristina Heeren y columnista del diario ABC. El pasado domingo, Iwasaki nos deleitó con una agradable charla sobre el olivo y el aceite en Perú. Sí, en Perú hay olivos. Más aún, hay hasta otro Jaén, Jaén de Bracamoros en el departamento de Cajamarca, al norte del país.
Todo dentro de la exposición Tierras del Olivo ubicada en la Recinto Provincial de Ferias y Congresos.

jaen.es

Información, enlaces, estadísticas, callejeros, agendas, directorios, turismo, curiosidades, etc., etc., etc. ( http://www.jaen.es )
Además un diseño cuidado y atractivo y una estructura simple e intuitiva.
Lo descubrí hace poco pero es, sin duda, el mejor portal sobre Jaén en la web.
Felicidades a la madre de la criatura (la Diputación Provincial) y mucho ánimo, el parto salió bien, ahora hay que alimentar y ver como crece.

Otro viaje a Jaén en el XIX

En el número 279 de la revista Madrid Cómico de 23 de junio de 1888 su director, Sinesio Delgado, escribe el siguiente poema:

(Apuntes de viaje)

JAÉN

-¿Conque vasté a la tierra del ronquío?

(me ha dicho un andaluz muy jaque

que en el camino de Granada tuve

la dicha de encontrarme).

-Sí, señor, á Jaén; ¿quiere usted algo?

-Pues oigasté, compare;

en Jaén hay que ver, ni más ni menos

que tres cosas notables:

la catedral, la cara é Jesucristo...

-¿Y qué más?

-Y el camino par marcharse.

De modo que era horrible

la impresión que tenía al apearme,

y sólo por quitármela de encima

cuando me ví en Jaén, me eché á la calle.

Será porque yo tengo

propensión muy marcada á equivocarme

ó porque llevo siempre la contraria

ó aprecio de otro modo los detalles,

el caso es que ¡lo juro

por la Virgen del Carmen!

me ha gustado Jaén, y no comprendo

que se vaya contento el que se marche.

La poblacion no es cosa

del otro jueves ni del otro martes;

pero hay muchas peores

que no le ocurre despreciar á nadie.

¡Y es tan alegre aquello!

hacia Mengíbar, el extenso valle

que ha transformado el río

en fuente de riqueza incalculable,

y hacia Granada (¡la gentil Granada!)

sirviendo á la ciudad como baluarte

las montañas plomizas

que dora el sol al declinar la tarde,

¡el sol de Andalucía,

que es un sol con corona de brillantes!

Además, engtre aquellos

viñedos y olivares

se conserva el genuino, el legendario,

el pintoresco traje

de la tierra andaluza, que ha servido

para prestar á la nación carácter.

Los anchos pantalones de campana

que al llegar á la bota se entreabren,

el sombrero redondo

y la manta ceñida con donaire.

La hermosa catedral, la más moderna

de nuestras catedrales,

obra de fines del pasado siglo

merece visitarse.

El celebre lagarto, que conservan,

y que es un cocodrilo respetable,

según la tradición, era un demonio

que salió, no se sabe

de dónde ni por qué, tras una santa

y se dió á acometerla con coraje.

Buscó la perseguida

su amparo en una cruz para salvarse,

y ante el lábaro santo

reventó el animal en un instante.

Así me ha referido la leyenda

un andaluz que dice que la sabe

y así la apunto bajo su palabra

sin meterme en dibujos ni detalles.

Junto á la catedral, á pocos pasos,

ocupando un perémetro muy grande

he visto los cimientos de un palacio

que honrará la ciudad cuando se acabe.

Edificio soberbio, por las trazas,

que la Diputación va á regalarse,

aunque según me han dicho, no está ahora

el país para bromas de esa clase;

pero no es de extrañar, porque lo mismo

sucede en todas partes.

También ¡es claro! visité el Casino,

que es bueno y elegante

y que demuestra que en Jaén la vida

no es tan pesada como dijo el jaque.

(.....)

Contradicciones

El método Grönholm vs. Sebastiao Salgado.

El pasado miércoles conocí (interiormente) el Nuevo Teatro asistiendo a la representación de El método Grönholm, de Jordi Galcerán. Por otro lado, ayer, quedéme extasiada ante las maravillosas fotografias de S. Salgado que se exponen en el Centro Cultural Miguel Castillejo y que deberían ser visita obligada de colegios, equipos de futbol, cuadrillas de jornaleras, juntas de vecinos, pandillas de adolescentes, asociaciones de ludópatas, amigas del alcohol, ONGs varias, militares, civiles, pueblo todo.... ¡Bellísimas fotos!

Mientras que en Grönholm tras la opulencia, el bienestar, el status, la "cultura" y educación de sus personajes sólo se esconde crueldad, competitividad, humillación y el absurdo de bellas fachadas con interiores sombríos (efectos colaterales del capitalismo los llama el autor); de las fotografías de Salgado junto a la pobreza, los éxodos y refugiados, la enfermedad, el hambre, junto a todo ello, corre pareja la belleza, la ternura, la magia.
¡Que mundo tan contradictorio el nuestro!

Universidad al casco antiguo

Pasear por lo que queda del casco antiguo de Jaén supone observar como una terrible y prolongada enfermedad a modo de lepra urbanística va royendo poco a poco todos los órganos de su cuerpo. Un cáncer ya casi terminal va consumiendo lenta e inexorablemente sus calles, sus casas, su magia, convirtiéndolo en un casi cadáver que se arrastra aceptando una muerte lenta e ¿irremediable?
Doctores tiene esta nuestra iglesia ciudadana pero:
¿por qué no trasladar alguna Facultad de la Universidad al casco antiguo?
No sé si será una leyenda urbana pero se comenta que en la dictadura surgió la idea de sacar las universidades del entorno urbano. Los/as estudiantes eran elementos desestabilizadores que había que tener alejados de donde pudieran acarrear problemas y nada mejor que crear un gueto donde recogerlos y mantenerlos guardaditos y silenciosos. La Universidad de Jaén es uno de esos guetos. Un espacio cerrado, en las afueras de la ciudad, con malos accesos y saturado por el tráfico y el continuo surgir de nuevos edificios. Con escaso vínculo con la ciudad y cuya influencia en la misma (es una apreciación exagerada y pesimista lo sé) se reduce, muchas veces, a aumentar la clientela de bares y botellones varios. Vista la escasa tendencia a la movilización de los/as estudiantes actuales propongo (y ya sé que no es una idea novedosa) trasladar una o varias facultades al casco antiguo lo que, sin duda, revitalizaría la zona. Para facilitar la decisión a quienes mandan sugiero el mágnifico solar de la foto, junto a la Capilla de San Andrés.
Seguramente no haya Plan Urban mejor.

Pintada

Hoy he topado con la siguiente pintada:

Cuanta casa sin gente,
Cuanta gente sin casa.

¡Cuánta sabiduría popular!

Lumbres

Las lumbres de la Noche de San Antón son sin duda la mejor fiesta de Jaén. Al atractivo del fuego (todas llevamos algo de Nerón dentro) se une la ciudadanía en la calle tomando las plazas, compartiendo vino, rosetas y viandas varias y un cierto ambiente pagano, aroma a ritual ancestral que impregna la por lo general muy fría noche del 16 de enero.
Nada que ver con las casposas, consumistas y ruidosas fiestas patronales plenas de señoritos de los de antes (terratenientes) y de los de ahora (políticos varios).
El fuego todo lo purifica o, al menos, lo quema.

Viajando por Jaén a principios del XIX

Transcribo alguno de los fragmentos de este libro de viajes localizable digitalmente en la Biblioteca de Andalucía. Tras cruzar en barco el Guadalquivir antes de Mengíbar, el viajero, Nicolás de la Cruz, llegaba a Jaén:
"Llegamos á Jaen, ó sea á la antigua Aurigi ú Oringe.
Esta ciudad conquistada por el Jaen: su Sto. Rei D. Fernando en 1246 local se halla situada al pie del monte Jabalcuz: es bastante escarpado y produce un marmol negro de que hacen uso en varias de sus obras. Su población será de doce mil habitantes: tiene diez parroquias. La antigua poblacion estaba hacia la parte alta: despues la nueva ha descendido hacia abaxo: ella forma una especie de semi-circulo. En el un extremo se ven trozos de su antiguo muro, y en la cima un castillo arruinado. Tiene dos calles regulares, las demas son tortuosas y con descensos y repechos. La plaza principal tiene una fuente de excelente agua. (...)
En Jaen naciò D. Luis Cabeza de Vaca Obispo de Canaria, Salamanca y Palencia, maestro del Emperador Carlos V. Tambien han florecido los medicos Alfonso Freilas que escribió sobre los contagios, y Juan de Viana autor de un tratado de pestes, sus causas y su curación. En las artes han tenido nombre Sebastian Martinez, ya citado, que nacio en 1602 y fue pintor de Felipe IV: Manuel Molina que estuvo en Roma el qual nació en Jaen en 1614 y murió de lego franciscano en 1677: era inferior á Martinez en su profesion. Un Juan de Aranda se hacia honor en la escultura en el siglo XVI.
Segun parece Jaen no tiene paseos ni diversiones. No obstante goza deliciosas vistas. Por su situación debe ser pais de muchos vientos. Su territorio vecino tampoco es abundante de cosechas, asi no es la ciudad mui rica. (....)"
¿Han pasado dos siglos?

Pan y circo

Empujada por mi curiosidad y, tengo que confesarlo, mi mucho de marujona, me acerqué el pasado sábado por el Nuevo Teatro I.L. a contemplar los fastos de su inauguración una vez concluidas las recepciones principescas pasadas por agua.
Más vatios y decibelios. Fuegos, artificio, multimedia, DJs, realidades virtuales, ....
Una, que sigue pensando que lo pequeño es bello, trata de huir de lo grandioso, de la alharaca, los aspavientos y las exageraciones pero me pudo mi lado cotilla y allí fui a ver a Carmen Linares cantando sobre una terraza cuan U2 en Nueva York y a un actor con levita levitando mientras recitaba a Gabriel Celaya.
¿Seguirá la poesía siendo un arma cargada de futuro?

¿Han puesto un puticlub en el Castillo?

Noche de Reyes Magos. No he visto la cabalgata pero si he paseado por el recorrido momentos antes de que lo hagan sus majestades (alergias republicanas supongo).
Comparando los eventos cuando gobernaban los anteriores mandamases, con los de estos, el cambio más perceptible va en iluminación y sonido.
Por ahora estos van ganando en watios y decibelios, aunque el Castillo de Santa Catalina parezca un club de alterne.

Pintiparada pintada en la parada de buses

En el muro posterior de la Estación de autobuses he leído la siguiente pintada:
NO AL FUNDAMENTALISMO LAICISTA.
Bastantes líos tiene una en la cabeza para que la hagan pensar tan temprano.
¿Qué querrá decir?
Una negación implica otra afirmación:
SI AL FUNDAMENTALISMO CLERICAL.
¿Será ésto? o, no, quizá no significa nada, quizá sea como
NO AL MONTE JABALCUZ.
En fin, perplejidad. Me gustaba mucho más otra pintada que hubo en el mismo muro y que decía:
MANOLO, ESTA NOCHE LA CENA TE LA HACES TU SOLO.

Año nuevo, blog nuevo

Piturda!, borrega! que tienes un hijo sin orejas!....
Tus mueeertos, cabrón!
Quizá sea una característica de esta ciudad: maltrata lo que dice querer.
Siempre me ha jodido la frase quien bien te quiere te hará llorar. Para Jaén prefiero esta otra quien te ha visto y quien te ve.